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  净土法门中,实则具有许多咒语,其功用德能亦不可思议,如法受持者,不但能消宿世与现生的业障,而且也能得以往生净土。

  当今佛教,净土宗念佛法门的盛行,是有目共睹的。净土思想(特别是弥陀净土思想)的普遍弘传,使得凡有涉及佛陀教法者,悉皆熟知念佛往生净土之行事。因为净土宗所依据的经典,大都彰显执持名号的殊胜,加上对净土资粮信愿行三者的诠释,净土宗大德对于主要的行持也往往独标念佛名号为主。这种思想与理论的普及,势必导至净业行者侧重于执持名号,而忽略了其他的行持方法。实际上修净土法门是有许多行法可供虔修的,我们知道净土法门的宗旨是在接引众生求生净土。而众生根性非一,喜好不同,念佛固然殊特胜妙,但若不明就里者,必也不契根机。其实查诸典籍,便会发现净土法门中,实则具有许多咒语,其功用德能亦不可思议,如法受持者,不但能消宿世与现生的业障,而且也能得以往生净土。所以可以说这些咒语都应统称为“往生咒”。大凡咒语是诸佛之秘要,乃为教法中重且要者是。然而修净土法门者,很少有人去深切了解有关净土法门的咒语,而受持咒语以求往生者更是鲜有。为了究其缘由,及欲广益勤修净土行者故。本文将对净土宗相关的往生咒语的咒文作一略述,然而基于资料的相对欠缺,无法深层度地探究所述咒语的义理等方面的内容。惟望以此文为引玉所抛之砖,就教于诸方有识之士,祈请不吝指正之。

  宋朝四明石芝沙门宗晓编著的《乐邦文类》卷第一〔见《大正新修大藏经》(以下简称《大正藏》)第四十七卷诸宗部NO:1969〕,收集了大藏经中有关净土的咒语,凡有十首。分别是:《无量寿修观行供养仪规》(见《大正藏》第十九卷密教部二NO:930。唐朝大兴善寺三藏沙门不空,奉诏译制)中录出三咒:(一)、“无量寿如来拳印线;步欠)。诵此咒时结如来拳印,(以左手四指握拳竖大指,以右手作金刚拳,握左大指即成)。由结此印及真言威力故,观此大千世界变为极乐净土。如经所说,行者由数习此定观,每于定中见极乐世界阿弥陀佛,临命终时心不散动,三昧现存。刹那迅速生莲花中,证菩萨位;(二)、“无量寿如来根本印真言”:

  (“曩谟罗怛曩怛罗夜耶, 曩莫阿哩野, 弭哆婆耶怛他蘖哆夜罗贺帝三藐三没驮耶, 怛儞也他, 唵, 阿蜜溧帝, 阿蜜溧妒纳婆吠, 阿蜜溧多三婆吠, 阿蜜溧多蘖陛, 阿蜜溧多悉第, 阿蜜溧多帝际, 阿蜜溧多尾讫磷帝, 阿蜜溧多尾讫磷, 多哦曩吉底迦埭, 阿蜜溧多嫩努批娑嚩埭, 萨缚罗他娑驮宁, 萨嚩羯磨讫礼舍乞洒孕迦埭, 娑嚩贺”)

  诵此咒时结无量寿如来根本印(二手外相叉作拳,竖二中指头相拄,如莲花叶形)。此无量寿如来陀罗尼,才诵一遍即灭身中十恶、四重、五无无间罪,一切业障悉皆消灭。若苾刍(比丘)、苾刍(比丘)尼犯根本罪,诵七通已,即时还得戒品清净。诵满一万遍,获得不废忘菩提心、三摩地正定。菩提心显观,身中皎洁圆明 犹如净月。临命终时见无量寿如来,与无量俱胝菩萨众围绕来迎行者,安慰身心即生极乐世界,上品上生证菩萨位。(三)、“无量寿如来心真言”:(“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺罗吽”有作:唵阿蜜[口*栗](二合)多帝[目*曳]贺啰吽 )此法通一切莲花部,(是)无量寿如来念诵法。诵十万遍满,得见阿弥陀如来,命终决定得生极乐世界。”(注:于《仪轨》中“无量寿如来心真言“有两首:第一首作:“唵, 路计湿嚩, 罗罗惹讫哩” ;《仪轨》中注明:“此真言诵一遍,敌诵阿弥陀经一遍,不可说遍,秘故胜故,破重障难,不能具说。第二首才是(“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺罗吽”) 。)

  《乌瑟腻沙最胜总持经》中录出一咒是:“无量寿如来总持法门” (唵, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩睹捺婆吠, 阿蜜哩多尾讫囒帝, 阿蜜哩多哦弥儞, 阿蜜哩多哩那祢, 哦哦曩计哩帝, 羯哩萨哩嚩, 吉梨舍叉演, 羯哩曳, 娑嚩贺”)若人用此法门,加持净土作塔,又复书此总持安在塔内,香花供养,延于寿命,及增智慧。若人于此塔前倍兴供养,日日诵持满八百遍,发自利利他平等之心,如是依法消除八难,是人命终。不生地狱、畜生、焰摩罗界。如蛇蜕皮,即生极乐,获大果报,受胜妙乐。

  《不空羂索神变真言经》(见《大正藏》第二十卷密教部三NO:1093。唐朝菩提流志译)中录出三咒:(一)、“一字真言”(唵)。k8娱乐手机版客户端如是真言,大悲心观观世音,如法受持,应善修行者,所有过现重罪一切垢障尽皆消灭。当得一切诸佛菩萨天仙龙神悉皆护持。舍此命后往于西方极乐国土,住欢喜地莲花化生。(二)、“溥遍解脱心真言”文中注曰:此真言有三首,皆系观世音菩萨所说。第1首咒,有二百一十二句,文广不录。第2首咒曰:(“唵没罗欹么, 废洒陀罗, 驮罗驮罗, 地利地利, 度噜度噜, 嵯曼殚入嚩罗, 亩佉吽, 娑嚩诃。)”;第3首是(“唵, 恶, 莎娑嚩诃”)。若人六时倍复精进,如法严治身器。依法持诵满一落叉,是业成熟,观世音菩萨现金色身,当灭无始一切根本重罪。若不现者,复倍精进,诵满二落叉或三落叉,是业成熟。观世音菩萨定当现身持手指示,令见西方净土阿弥陀佛坐宝莲花狮子之座。复得阿弥陀佛手摩其头,谓同彼土一切菩萨福命功德。舍此身后,往于西方安乐国土上品莲花,具诸相好,识宿命智,得不退转。(三)、“不空灌顶光真言”(唵, 旖暮伽废噜者娜, 摩诃亩捺罗么坭, 钵头么入嚩罗, 跛罗韈殚野吽)若有众生,具造十恶、五逆、四重诸罪,犹如微尘,满斯世界。身坏命终,堕诸恶趣。以是真言,加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上,或散墓上、塔上。彼所亡者,若地狱、恶鬼、修罗、傍生中,以此一切不空如来毗庐遮那如来真言加持之力,应时即得光明,及身除诸罪报。舍所苦身,往于西方极乐净土,莲花化生。乃至菩提,更不堕落。

  宗晓所引述的最后一首咒语是出自《弥陀不思议神力传》的“拔一切业障碍根本得生净土陀罗尼”。(见《大正藏》第十二卷宝积部下NO:368。刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译)咒文是:

  “南无阿弥多婆夜哆, 他伽哆, 夜哆地, 夜他阿弥利, 都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”

  合计五十九字、一十五句。从咒语的字数与内容来看,和时下佛寺通用的“早晚课诵本” 中,早课时紧接楞严咒之后的“十小咒”里的“往生净土神咒”和晚课《阿弥陀经》后,紧接着念诵的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。此三者是相同的,只是在断句方面有所差异(主要是前面五句,往生咒较通行的诵法其短句是:

  (南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都, 婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。)。

  “往生净土神咒” 、“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”和我们通常应用并熟诵的“往生咒”,此三者名异而实同。

  在有关净土往生咒的所有原始资料中,《乐邦文类》是最集中地归类了有关的净土往生咒语。纵观这些咒语,所引据的经典,有显有密,非唯阿弥陀佛本尊所述,有他佛所宣者,亦有菩萨所说者。凡是能令念诵受持者,灭罪增福,终究得生极乐净土者,普皆纳为净土往生神咒之类。实乃普利众生,方便群萌之胜举。

  此外,于《大正臧》卷十二NO:366,鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》后,有附载“无量寿佛说往生净土咒”一段。咒文是:

  “南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”

  此咒语,按照藏经下边的注解,说是依“敦煌本”载入的。同前面所说我们平常念诵的往生咒相比,不知何故?发现其中少了“阿弥利哆, 毗迦兰谛”两句,其他则无甚区别。想必是师传口授之时有所略述。咒语后面标明:“诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,命终之后任运往生。”接续后面又有注明是“龙树菩萨愿生安养,梦感此咒。”又云:“耶舍三藏诵此咒(根据梁朝慧皎大师(公元497~554)所编著的《高僧传》卷第一的记载,中有“昙摩耶舍”者,此云法明。于晋隆安中(即东晋安帝隆安年间公元397至402)初达广州白沙寺,后入长安。传记中未明其有译净土经或是诵往生咒。第三卷中又有“僵良耶舍”者,此云时称,西域人。虽三藏兼明,而以禅门专业。以元嘉之初(即南宋文帝元嘉年初公元424),远冒沙河萃于京邑、沙门僧含请译《药王药上观》及《无量寿观》,以此二经是转障之秘术,净土之洪因。由于藏经中只说耶舍三藏,所以很难确定是前者还是后者。愚见认为,应该是指前者(昙摩耶舍),原因有二:一是前者来华年代早于后者;二是其人未译净土经典,(与下文所述相应)。天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云,经本外国不来。受持咒法,日夜六时各诵三七遍,晨夜澡漱,嚼扬枝,燃香火于(佛)形像前跪,合掌诵三七遍,日日恒尔,四重、(杀人、偷盗、淫欲、大妄语)、五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)、十恶、(杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十种恶业)及谤方等罪(诽谤经典的罪业)、悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱,命终之后任运往生,阿弥陀佛国。何况昼夜受持诵读,功德不可思议。”这段文字,大略注明了此咒语的来源,受持此咒的方法,k8娱乐手机版客户端及其功德效用。

  《大正藏》第十二卷NO:368的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”旁有注明解说是出《小无量寿经》,为刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译。(既为重译,想必就是重新将昙摩耶舍所传的“无量寿佛说往生净土咒”译过,以使往生咒成为善本,流传至今,庶无变更)据梁朝慧皎所编著的《高僧传》第三卷的记载:求那跋陀罗,此云功德贤。中天竺人,以大乘学故,世号摩诃衍。于元嘉十二年(公元435年)至广州,后于荆州辛寺译出一卷《无量寿经》。《开元释教录》也有记载的天竺三藏求那跋陀罗曾经译有《小无量寿经》(即《阿弥陀经》)一部,但已失传。此往生咒之出处,依《大正藏》所载是出自求那跋陀罗所译《小无量寿经》,然而该经业已失传,是故现今亦无从查考咒语是否融合于《小无量寿经》的经文中?还是同于今时我们所见的一样,与经文分开而附属于经文之末尾?咒语末后有提注云:“若有善男子善女人,能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无令怨家而得其便。现世常得安隐,临命终时任运往生。”这便是受持此咒的功德力用,也即是此咒语之所以名为“往生咒”的原因所在。

  在《大正藏》第十二卷NO:369中又收录有一章“阿弥陀佛说咒”(未标译者尊名与出处),咒文是:

  “那谟菩陀夜, 那谟驮啰摩夜, 那谟僧伽夜, 那摩阿弭多婆夜, 哆他伽多夜, 阿啰诃羝三藐三菩陀夜, 哆致他, 阿弭俐羝, 阿弭俐都婆鼙, 阿弭俐哆三婆鼙, 阿弭俐哆鼻迦兰羝, 伽弭你, 伽伽那, 稽俐底迦, 黎婆啰, 皤波哆叉, 焰迦黎, 娑婆诃。”

  此咒语相对前者而言,咒文显得长些。于其结尾处有加注云:“若能如法受持,决定得生弥陀佛国”。

  紧接其后的NO:370《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》(失译人名、今附梁录)有名为“鼓音声王大陀罗尼”者,其咒文甚长。(此咒又见录于《大正藏》卷二十一密教部四NO:1336的《陀罗尼杂集》卷第四中,未详撰者)咒曰:

  多狄他, 婆离, 阿婆离, 娑摩婆罗, 尼地奢, 昵闍多祢, 昵茂邸, 昵茂企, 闍罗婆罗车驮祢, 宿佉波帝呢地奢, 阿弥多由婆离, 阿弥多蛇伽婆昵呵棣, 阿弥多蛇波罗娑陀祢, 涅浮提, 阿迦舍昵浮陀, 阿迦舍昵提奢, 阿迦舍昵闍啼, 阿迦舍久舍离, 阿迦舍达奢尼, 阿迦舍提他祢, 留波昵提奢, 噜跛坦泥势, 遮唾利达摩波罗娑阿祢, 遮唾利阿利蛇娑帝蛇波罗娑陀祢, 遮唾利末伽婆那波罗娑陀祢, 婆罗毗梨耶罗娑陀祢, 达摩呻他祢, 久舍离, 久舍罗昵提奢, 久奢罗波罗啼他祢, 佛陀久舍离, 毗佛陀波罗波斯, 达摩迦罗祢, 昵专啼, 昵浮提, 毗摩离, 毗罗闍, 罗闍, 罗斯, 罗娑岐, 罗娑伽罗婆离, 罗娑伽罗阿地他祢, 久舍离, 婆罗啼久舍离, 毗久舍离, 他啼, 修陀多至啼, 修波罗舍多至啼, 修波罗啼痴啼, 修离修目企, 达咩, 达达啼, 离婆, 遮婆离, 阿舍婆离, 佛陀迦舍昵裘祢佛陀迦舍裘祢, 娑婆呵。

  佛于经中告诸比丘言:“受持读诵此豉音声王大陀罗尼,十日十夜,六时专念,悉除散乱。若能令心念念不绝,十日之中必得见阿弥陀佛,并见十方世界如来及所住处……愿得往生安乐世界,垂终之日,阿弥陀佛与诸大众,现其人前安慰称善。是人即时甚生庆悦,以是因缘,如其所愿寻得往生。”经中更说:“若此丘、比丘尼、清信士女,常应至诚受持读诵是大陀罗尼,如说修行。行此持法,当处闲寂,洗浴其身著新净衣,饮食白素不噉酒肉及以五辛。常修梵行,以好香花供养阿弥陀如来,及佛道场大菩萨众。常应如是专心系念,发愿求生安乐世界,精勤不懈如其所愿,必得往生阿弥陀国。”此一章节的咒语,虽然在咒文的字句方面,同前面段落的咒语相比,显得较为繁复,但于其功德力用方面来说,则无多大区别。咒语或长或短,皆具难以思量之功熏。如法受持,皆收往生净域之成效。

  不清楚唐时金刚智、不空等三藏法师弘传密教时所持倡受持的往生净土神咒是否便是《无量寿如来观行供养仪轨》中载录的“无量寿如来根本陀罗尼”。以之与现今藏传佛教密宗所传诵的阿弥陀佛往生咒相比较,则颇有差别。今时修学藏密者喜持乐诵的往生咒,是阿弥陀佛往生咒。咒曰:

  “南谟拔噶瓦德, 阿弥答巴雅, 答他噶他雅, 阿尔哈德, 三木雅, 三布达雅, 爹雅他, 嗡, 阿弥德, 阿弥多巴未, 阿弥答, 三拔未, 阿弥答, 别煎德, 阿弥德, 噶弥呢, 噶噶纳, 格列德, 嘎累, 萨尔瓦, 嘎列, 下插央, 嘎累, 梭哈。”

  这是藏传梵音的往生咒,也可以说是阿弥陀佛的根本咒。再者,藏传佛法中也有所谓的“阿弥陀佛心咒”,咒文是“嗡, 阿昧代瓦, 阿耶思德, 吽舍”(唵阿弥陀嚩阿耶悉地吽)。简短易记,因其为极乐教主的心咒,所以如若能够信愿持诵之,也势必可收诵念往生咒之功效。

  藏传佛教所供五方佛中,西方主尊即是阿弥陀佛。有学者认为阿弥陀是梵音,汉语翻译,应作“阿蜜达”较为标准。藏语译音是“喔巴美” 或作“哦别美”,译意为“无量寿”(阿弥陀由客厄)、“无量光”(阿弥陀巴)。在胎藏界称“无量寿”;在金刚界名为“阿弥陀”。手结定印,(定印者:两掌相叠,二小指、二无明指、二中指等交叉,是六大无碍之义。)所诵咒语是:

  “爹雅他, 唵, 阿弥叠, 阿弥叠, 屋拔委, 阿弥大, 散拔瓦, 阿弥大, 比沾叠, 阿弥大, 嘎密尼, 嘎嘎纳, 机帝噶列萨尔哇, 噶列下, 恰养木, 噶剌, 梭啥”。

  藏传佛法认为,诸佛身、语、意三业的加持主要是持明(即咒语),分别由三圣尊作为代表。其中诸佛之身业加持之持明是以毗庐遮那佛为代表;诸佛之语业加持之持明是阿弥陀佛为代表;诸佛之意业加持之持明是金刚萨埵为代表。因此可知阿弥陀佛是代表诸佛之语的加持。其咒语是:“唵, 阿弥得瓦, 啥以”。又有咒语曰:

  “那摩, 瑞那札雅呀, 那摩巴嘎哇(帝), 阿弥达巴呀, 打塔嘎达呀, 阿尔哈(帝), 桑木雅桑木布达呀, 嗲雅塔, 嗡阿弥(帝), 阿弥豆巴未, 阿弥打桑木巴未, 阿弥打比尖(帝), 阿弥打嘎米尼, 嘎嘎纳给以地嘎瑞, 沙尔哇噶列夏恰雅木噶瑞木梭哈。”

  藏传佛教中又有长寿佛者,译音为“策啥南顺”,译意是“长寿三尊”(通常是阿弥陀佛与白度母、尊胜佛母合称)。主尊即是无量寿佛,这是法身阿弥陀佛以报身佛显现的另一种尊相。咒语是:“唵, 阿玛剌尼, 吉愿帝也, 梭哈。”藏传佛法中的阿弥陀佛都是指极乐世界的本尊。其梵文种子字也都相同。而净土法门所说的当生往生极乐得不退转,乃至成佛的教法,与藏密法门倡导的即身成佛理论可谓相通。所以说以上所列藏传佛法中阿弥陀佛的根本咒语,与无量寿根本心咒等相比,持诵功德无甚差别。若能依之如法受持,克诚精勤地念诵,必定获得无量光佛本尊护念,不令冤家侵害,现世消灾除障,增福延寿,倘若发愿往生本尊阿弥陀佛极乐国土者,临命终时,本尊必会绐予预示,临命终时,便蒙本尊前来接引往生净土。若欲利及于他,更可持诵此咒以超度一切亡者。或于放生之时,常诵念之,则使被放之生物,皆得往生。此乃自他两利之行持,无论是藏密学者、还是净土行者,抑或修行他法门者,皆应如是效法奉行。由此可见,显密佛法中都有净土往生之咒语,乐意修学者自可奉持行之。

  唐朝阿地瞿多三藏翻译的《陀罗尼集经》卷第二阿弥陀佛大思惟经说序分第一(见《大正藏》第十八卷NO:901)中,观世音菩萨启问世尊:“得生阿弥陀佛国,并见彼佛云何而得?”佛言:“若四部众,欲生彼国者,应当受持阿弥陀佛印,并陀罗尼,及作坛法供养礼拜,方得往生彼佛国土。若四部众以众花散阿弥陀佛,发愿诵咒者,得十种功德。何者为十?一者、自发善心;二者、令他发善心;三者、诸天欢喜;四者、自身端正·六根具足·无有损坏;五者、死所变成宝地;六者、生生世世生于中国,及贵姓中生,值佛闻法,k8娱乐手机版客户端不生边地及下姓中;七者、成转轮王,王四天下;八者、生生世世常得男身;九者、得生阿弥陀佛国,七宝华上结跏趺坐,成阿毗跋致;十者、成阿耨多罗三藐三菩提,坐于七宝狮子座上,放大光明,与阿弥陀佛无有异也。”又言“若善男子善女人,诵持阿弥陀佛陀罗尼,并作印等日日供养者,即得灭除五逆四重恒河沙数生死重罪。”佛说持诵咒者,先作阿弥陀佛身印,遂即诵陀罗尼咒曰:

  “那谟阿梨耶, 阿弥陀婆耶, 怛他揭哆夜, 阿罗诃底, 三藐三菩提耶, 哆致他, 唵阿蜜哩羝, 诃那诃那, 萨婆波跛尼, 陀诃陀诃, 萨婆波跛尼, 呜吽柿莎诃”。

  此段经文中所说的阿弥陀佛身印,即是阿弥陀佛说法印。其结印方法是:左右大指无名指头各相捻,以右大指无名指头,压左大指无名指头,左右头指、中指、小指开竖。此外常见的阿弥陀佛印,是双手平置腹上,两掌相叠掌心向上,以左手放右手上(反之亦可),姆指对触。此中所说诵咒及作印的教法,在真言宗密部教法里是相当重视的,真言宗(密教)认为,行者止住一处,手结密印,即是修身业清净;口诵密咒真言,即是修口业清净;加上意专观想,即是修意业清净。于三业中,身业与口业相协调,口业与意业相符合,意业与身业融会,如此则三业相应(亦称三密相应)。进而言之,以清净相应的三业,来修持佛法,则能与一切法相应,自然也就清净,乃至得生无量不思议功德。以此行法修持净土法门,势必也能无往而不利。

  近代著名居士夏莲居尝言:“净土宗是密教显说”。此说实乃言之有据,如《大方广佛华严经》是显教密宗共尊的经典。经中讲到“一真法界”,谓言一真一切真,在一真之中,绝无虚妄者。在佛的大圆满境界中,一切的声音字符即为实相。于佛境界中流露宣说出的咒语,自然皆是实相。而观代表本尊的种子字,也就是观实相。这是佛的知见,也是佛的真实果德。那么念咒便是从佛的果德起修,超胜上因故,自然成就迅速。于此观之,净土法门咒语的修持,同样具有密法的特色,是即所谓显密不二之涵义所在。

  唐三藏沙门大广智不空译《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》(见《大正藏》第十九卷密部二NO:933)有咒语曰:“唵阿蜜粟哆帝济伽蓝吽”。经中有解说云:“若我弟子,欲利乐三界,饶益人天。书写此经,受持读诵者。增长福乐,增益智慧辩才,增长寿命色力,消除业障、消除万病,增长悲爱无不具足色善。何况至心书写读诵者,度三世无生,变三界火宅,所诵者得往生极乐界会九品净土。此经尾后,另有一段引用其他经论加以注释的文字:“《瑜师阿弥陀大心抄》云:此大心咒,出无量寿轨《即唐不空三藏《无量寿如来观行供养仪轨》》并《九品往生经》。又《住心论》愚草引《九品往生阿弥陀经》云:此是阿弥陀如来根本大咒真言,才诵一遍者,则身中十恶、五无间罪,一切业障皆悉消灭。然此本唯有小咒,无大咒说,定知脱大咒文,有文中不隐畅,读者应知,更待全本。”以藏经所载录的资料来看,这段注释文字是当时译经场中从事校正工作的法师所附加。而关于所谓“往生大咒”(或言“往生广咒”)和“往生小咒”者,即是指《无量寿修观行供养仪规》的“无量寿如来心真言” 和“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

  宋朝法贤大师奉诏翻译的《佛说无量功德陀罗尼经》(见《大正藏》第十八卷密部二NO:935)中有记载,佛为阿难及末法众生宣说“无量功德陀罗尼”曰:“那谟罗怛那夜野, 那莫阿里也, 阿弥多婆野, 怛他哦多野, 阿罗曷帝三藐讫三没驮野, 怛宁他, 阿弥帝, 阿弥讷婆味, 阿弥多三婆味, 阿弥多尾讫兰帝, 阿弥多尾讫兰多誐弥儞, 誐誐那计哩底羯哩, 萨哩嚩讫梨舍, 刹炀羯哩曳娑嚩贺”

  并深切叮嘱说:“当常忆念,勿得忘失。使于当来浊恶世中,与诸众生作大利乐。若持诵三洛叉数,当来得见无量寿佛”。由此可知,关于阿弥陀佛根本咒语,或是有关净土往生咒语之类者,其版本为数非一。诸经论所指者,或有异样。惟希读者,善思念之。

  《宝王三昧念佛直指》卷上之“勉起精进力第十二”(明代四明鄞江沙门妙叶集著收录于藕益大师的《净土十要》一书中,或见《大正藏》第四十七卷NO:1974)附录往生咒曰:

  “柰麻辣怛纳, 特罗耶也, 柰麻阿哩也, 阿弥打跋也, 怛达哿怛也, 阿罗喝帝, 三迷三不达也, 怛的也他, 唵, 阿弥哩帝, 阿弥哩打, 温巴伟, 阿弥哩打, 三巴伟, 阿弥哩打, 葛哩比, 阿弥哩打, 薛帝, 阿弥哩打, 帝际, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 哿弥你, 阿弥哩打, 哿哿柰, 羯哩帝葛哩, 阿弥哩打, 顿度比, 苏度比, 苏哇哩, 萨哩哇, 阿勒挞, 萨怛你, 萨哩哇, 哿哩麻, 吉哩舍, 吉哩也, 葛哩, 莎喝。”

  这是妙叶大师在述及何为精进时,普劝应当力求一生取决,往生净土之余,考虑到修持净业之行者当中,若有宿业所使,愿行有亏者。常当一心诵此“拔一切轻重业障得生净土陀罗尼”。若持一遍,即灭身中所有一切五逆十恶等罪;若持一十万遍,即得不废忘菩提心;若持二十万遍,即感菩提芽生;若持三十万遍,阿弥陀佛常住其顶,决生净土。妙叶大师于文中特别说明:“此咒世所诵者,虽出藏本,其音声句读多讹谬。今所传者(指上列咒语),乃是近代(元、明之季)三藏法师沙罗巴所译。比他本最为详要,修是行者,故宜诵之,为正行之直指。亦名“无量寿如来根本真言”诵此得大精进,速生净土。“

  纵观以上罗列的诸般有关净土往生咒语及其功德力用,窃以此等咒语,或有文繁者达几百字数或文简者唯有一字,无论是显宗所提倡,还是密教所推崇者,悉皆应将之归属于“往生咒”的种类。因为无论是哪首咒语只要如法诵持,至诚必可感通,皆得往生阿弥陀佛国。当然,一般而言,选择通用、熟悉的往生咒,较为合适。一者方便自己容易持诵,再者若是多人齐念,共修之时也易于和音协调。也可以随己喜好,于如上所列往生咒中,任意选择其中一首受持。但凡具足深信,认真顶戴受持,是为至关紧要。

  [附] 阿弥陀佛护身真言:唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽此法通一切莲华部 无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界。

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